【徐子峯】教堂情勢的歷史經驗——再談曲阜建年夜教堂問找九宮格私密空間題
教堂情勢的歷史經瑜伽教室驗——再談曲阜建年夜教堂問題
作者：徐子峯（同濟年夜學人文學院哲學專業博士生1對1教學、上海儒學研討會會員）
來源：作者授權儒家網發表
時間：孔子二五六六年歲次乙未臘月廿三日癸丑
耶穌2016年2月1日
近日來曲阜教堂事務鬧得沸沸揚揚，并有持續升溫之勢。一時間這一事務似乎成了儒家和基督教之間的文明沖突，許多儒家的學者都紛紛撰文發表意見。我想這個事還是有值得探討的處所。
一、年夜教堂和教堂的區別
年夜教堂（cathedral）和教堂（church）是分歧的。年夜教堂（cathe1對1教學dral）普通是建筑規模比較巨大，建筑設計時就計劃要成為地區標志性景觀的建筑。好比1對1教學英國倫敦圣彼得年夜教堂(St.Peter’s Cathedral)教學、意年夜利米蘭年夜教堂（MilanCathedral）、澳年夜利亞1對1教學悉尼圣瑪麗年夜教堂(St Mary’s Cathedral)等等，這些年夜教堂普通也是其區域性的主教座堂。而教堂（church舞蹈教室）普通是指規模比較小的教堂或禮拜堂。
以常識來看，年夜教堂普通都會成為這個地區的標志性建筑。好比大師談到德國科隆，就天然聯想到科隆年夜教堂；談到梵蒂岡，就會聯想到圣伯多祿年夜教堂；談到巴黎，就會聯想到巴黎圣母院和圣心教家教堂。這些年夜教堂不止是普通意義上的宗教場所，更是一種文明標簽和城市手刺。當年上海市游玩局在為徐家匯上帝教堂擬定英文名稱的時候，也特地選擇了“Xujiahui Catholic Church”，其考慮之一也是要回避年夜教堂（cathe小樹屋dral）的這種文明特徵。
曲阜現在擬建設 “比41.7米更高更年夜”的交流教堂是一個什么概念？僅以國內已有著名教堂建筑數據來看，這也將是一個規講座場地模很年夜的教堂了。曾被譽為“遠東第一年夜教堂”的上海徐家匯上帝堂（明天主教上海教區主堂），其堂脊高也僅有18米、鐘樓全高約60米（此中尖頂部門31米）。再好比上海圣三一堂（當時為圣公會北華教區主堂、今為基督教三自愛國運動和中國基督教協會總部附屬教堂）脊高也僅為19 米、噴鼻港圣約翰年夜共享空間教堂（今圣公會港澳教區主堂）堂脊高約20米，廣州石室圣心年夜教堂堂脊高約28米、塔尖高約53米。并且應當留意到，這些國內的年夜教堂良多都是殖平易近時代的產物。在當時的環境下，由洋人本身瑜伽場地掌管建筑的規模也不過這共享會議室般，何以到了今時本日國人本身卻請求“更高更年夜”呢？其背后的意圖難道個人空間不值得追問嘛！
二、中式教堂的歷史經驗
在中國近代的中西交通史上，東方傳教士和中國外鄉基督徒對社會的貢獻是有目共睹的。他們在傳教方法、教義闡述上都有良多創造，做了良會議室出租多外鄉化的盡力。并且在教堂的建筑情勢上也做出過許多無益的嘗試，此中既有中西合璧式的教堂，也不乏完整采用中式風格的教堂。
建筑上中西合璧式的教堂，好比位于北京西城區的中華圣公會教堂（別名安立甘教堂）。這座教堂始建于1907年，是由時任華北教區英籍主教史嘉樂親自立持興建的，也是最早采用中西合璧情勢的教堂之一。其建筑立體呈十字形與歐洲教堂情勢雷同，但其屋頂部門則采用中式的硬山頂建筑情勢。并且在兩側硬山穿插點上，標志性的構筑一個中式的三重檐八角亭作為教堂的天窗。再如位于上海虹口區的基督教鴻德堂，也是一座具有中國宮殿式外形的教堂。教堂始建于1925年，為三層磚木結構，建筑整體外墻由青磚砌筑，與中式平易近居雷同。其屋頂采用重檐歇山頂，檐下藻頭繪有旋子彩畫，并在隅角與立面處構架仿木紅色水泥圓柱。教堂進口為方形鐘樓，其屋蓋也為中式重檐四方攢尖頂。并且其室內券柱、門洞部門也多采用中式半圓券。
相類似的教堂教學場地建筑還有建于1876年的貴州省貴陽北上帝堂、建于1918年的四川省瀘定縣摩西教堂教學、建于1921年的云南省德欽縣茨中教堂、建于1922年的北京基督教救世軍中心堂等。這些教堂都是在建筑整體個人空間或部分采用中式風格，這也是20世紀二、三十年月中國基督教“本質運動”所倡導教會本質化的共享空間體現。特別是同樣位于山東省的青島路德堂也是一座由洋人設計的中西合璧式教堂。教堂由艾慕爾·尤力甫設計于1941年建成，是一座仿中式宮殿式風格的三層磚木建筑。
另一種是建筑布局上采用中西合璧式的教堂，比較典範的是建成于1904年的四川省成都會安然橋上帝堂。這座教堂是法籍主教駱書雅掌管建築的，由一座拜占廷式建筑風格的磚木結構教堂和中式院落組合瑜伽教室而成。另一個例子是北京宣武門上帝堂（現為北京教區主堂），也是由中式年夜門和院落與巴洛克風格的西式教堂建筑配合組成的中西合璧式教堂。
完整采用中式建筑風格的教堂，比較老的有建于1927年的云南省年夜理古城上帝教堂（別名耶穌圣心堂），比較新的有臺灣省臺北市陽今天主堂（別名陽明山耶穌圣體堂）。年夜理古城上帝教堂為中式白族建筑，整體采用中式建筑風格家教。教堂正立面采用白族傳統平易近居三疊水情勢，屋頂一高二低，側廊廈檐訂交，內外雕梁畫棟充滿了白族文明的特點。而位于臺北市陽明山上的陽今天主堂本是為了滿足駐扎美軍日常需求而建築的教堂，但其建筑風格卻采用了中式八角亭情勢，上覆黃色琉璃瓦，下有白色廊柱欄桿，是一座很是精致瑜伽場地的現代仿古建筑。
三、小結
曲阜不只是愛好儒家文明者心中的圣地，也是全體中國人的文明圣地。作為中國首聚會場地批的歷史文明名城，曲阜擁有其他地區所沒有的獨特聚會場地文明資源。1994年，聯合國教科文組織就已將曲阜的孔廟、孔林、孔府列進《世界遺產名錄》，這也是中國最早一批被列進的世界文明遺產。這不只曲直阜國民的驕傲，也是全世界人類文明的寶貴財富。
我想問題的不是儒家為什舞蹈教室么要反對在曲阜建設教堂，而是為什么基督教中的某些人執意要在儒家的圣地建築一個具有文明標志性的年夜教堂。這個問題意識的轉換很主要，正如前文所指出的年夜教堂（cathedral）和滿足普通教區需求的教堂（church）是分歧的，年夜教堂是一個地區的文明標志。僅以國內的情況來說，好比哈爾濱的圣索菲亞教堂、上海共享會議室的徐瑜伽場地家匯上帝教堂都曾經或依然是城市的手刺和文明的符號。和曲阜分歧，這兩座城市都在近代有過長期的殖平易近歷史，這些年夜教堂建筑其實是這段歷史的見證。難道我們要在曲阜的城市手刺上看到除了“三孔”之外，還有一個年夜教堂嗎？這不是文明沖突的問題，而是一種基礎的文明意識。
別的從中國各地的教堂建教學筑實踐中，也可以發現中式或許中西合璧式的教堂建筑也很漂亮，也完整合適宗教外鄉化發展的歷史規律。那種認為只要哥特式年夜尖頂、拜占庭式洋蔥頂才是教堂應有之風格的思惟是需求檢討的。文明是具有傳承性的，假如不尊敬當地的文明歷史和風俗傳統，以一代人之見營一些私利，最終是要被歷史所拋棄的。我們文革時候就犯過類似的錯誤，過往是強拆，現在是強建，這都是要不得的。我教學場地想傳教重要的任務是服務教區的信徒和社會年夜眾，而不是彰顯自我共享空間的存在。中國是保護宗教崇奉不受拘束的國家，我們樂見曲阜能建築一座滿足當地教區需求，合適當地聚會場地風俗和建筑特點的教堂。
責任編輯：姚遠